АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова

^ АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ
Вопрос о честности оратора длительное время занимает разумы тех, кто изучает публичную речь. Этот вопрос связан с научными неуввязками, риторическими приемами, этическими соображениями, и центром всего является власть АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова в людском нраве. Давайте отправимся в прошедшее на несколько веков до рождения Иисуса, чтоб узреть начало этой дискуссии.

Современное исследование риторики началось с Сократа, 1-го из первых философов современного мира. Он родился посреди 400-х АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова годов до н.э. и был казнен в 399 году. Одним из его именитых учеников был Платон, основавший 1-ый институт в западном мире (в 387 г до н.э.). Платон, как и АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова Сократ, сделал восхитительную преподавательскую карьеру. Он погиб в 347 г. до н.э. Его самым выдающимся учеником был Аристотель, спустя 5 лет после погибели Платона ставший личным наставником Александра Величавого. Аристотель, живший с 384 по 322 г АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова. до н.э., воспитывался в наилучших традициях греческой школы и основывался на познаниях, приобретенных от собственного учителя Платона, и через него – от Сократа. Аристотель более всего известен за собственный периодический и философский подход АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова к искусству убеждения. Через его работу исследование риторики перевоплотился в научную дисциплину.ccxii

Для Аристотеля было три вида либо цели риторики (Таблица 15.1). 1-ая – «совещательная» (либо политическая) речь, звучащая с трибуны АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова. Это специальные речи, направленные на определение грядущего результата определенных действий. 2-ая – «законническая» (либо судебная) речь. Та, которой воспользовались в суде. Эта форма риторики помогала установить справедливость либо несправедливость содеянного. 3-я – «эпидейктическая» (либо демонстративная) речь АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова была церемониальной. Это были речи для прославления погибших либо героев. (Конечно, есть и другие типы общественной речи, которые не были упомянуты Аристотелем, но это – три главных метода того, как использовалась убеждающая общественная АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова речь в его деньки.)

Таблица 15.1


Виды речи по Аристотелю:


Вид Время Цель Процесс

Совещательная

Будущее

Для определения результатов определенного деяния либо решения

Призыв, убеждение

Судебная

Прошедшее

Для определения справедливости либо несправедливости деяния

Обвинение либо защита

Эпидейктическая

Истинное

Для прославления АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова либо порицания

Восхваление либо осуждение



ИСТОКИ
Данная классификация искусства риторики появилась как реакция на принятую в то время практику общественной речи. Аристотель определил свою «Риторику», потому что был обеспокоен честностью общественных выражений.

В V АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова и IV веках до рождества Христова мыслители, именуемые софистами, странствовали по греческому миру. Они были исключительными ораторами (мы могли бы именовать их «мастерами убеждения»), нанимавшимися обосновывать всякую спорную тему в согласовании с нуждами либо АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова желаниями того, кто за это платил.1 Для их не игралось никакой роли, что было надо обосновывать, потому для Сократа и Платона риторика означала «лингвистические трюки», применяемые для убеждения слушателей. Платон АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова считал, что диалог (либо диалектика) – это наилучший метод выявления правды. Он веровал, что разумное обсуждение приводит к правде, тогда как убеждение приводит к алогичному мышлению. Софисты учились убеждению, не уделяя внимания содержанию речи АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова. Как следует, они не были честны (греческое слово άλήθεια значит быть добросовестным либо не укрывающим что-либо в собственной речи, либо, другими словами, гласить то, во что веришь). Софисты нередко не верили в то АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова, что обосновывали. Такая позиция, конечно, приводила к осуждению, что принудило Сократа и Платона утверждать, как будто вся риторика манипулятивна.ccxiii Как следует, осуждая софистов, они осуждали и риторику, говоря, что АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова убеждающей речи не может быть места в мыслящем обществе.2

Но Аристотель вновь направил внимание на риторику. Софисты волновали его, но заместо того, чтоб признать всякую убеждающую речь неприменимой, Аристотель классифицировал ее и обусловил ей место АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова в Академии. Чтоб достигнуть этого, он поделил познания на три категории. Наука связана с непререкаемой правдой природы. Риторика (противоположность диалектикиccxiv) работает со познаниями, необходимыми для принятия решений по соц АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова вопросам (включая язык, который передает информацию либо смысл). А поэтика содержит в себе все стилистические элементы языка, такие как метафоры, антимему и другие обороты речи.

Рассматривая вторую область познаний (риторику, либо убеждающую речь АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова) и помня о софистах, Аристотель задался вопросом: «Какие подтверждения нужны, чтоб уверить слушателя?» Он выделил три таких подтверждения. 1-ое – логос, либо причина; это содержание произнесенного либо того, что имеет смысл для слушателя. Пафос АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова, либо эмоции – это 2-ое подтверждение. Он вдохновляет слушателей к действию либо изменению поведения (в этом были очень умелы софисты). Третьим подтверждением был этос (дух), так Аристотель называл нрав, честность и искренность говорящего.ccxv АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова Это был тот 3-ий элемент, которого не имели софисты, из-за чего Аристотель гласил, что этос «можно именовать самым действенным методом убеждения», которым обладает оратор.ccxvi

Утверждая это, Аристотель обусловил АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова честность как основное подтверждение, помогающее аудитории убедиться в истинности говорящего. Софисты не имели честности, потому что отделяли себя от того, что обосновывали. Потому для Аристотеля этос был связан с тем, как содержание АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова речи «принадлежит» говорящему.

^ ДЛЯ ПРОПОВЕДИ
Это вновь возвращает нас к тому, что мы подразумеваем под «призванием». Проповедник имеет помазание, либо внутреннее побуждение проповедовать, если верует в то, что проповедует. Словами Аристотеля можно сказать, что АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова более принципиальные элементы общественной речи – это быть добросовестным перед самим собой и своими убеждениями, гласить то, во что веришь.3 (Мы еще вернемся к этому, когда будем рассматривать авторитетность Писания.) Вот, что предполагается АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова под честностью. Это не относится к тому, что могут узреть наружные; но связано с тем, что божественно утверждено и свято вам, с личной уверенностью, что то, что вы гласите – правда. Это одно АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова из оснований страстной трансформирующей проповеди.

Но так мы возвращаемся к вопросу: как можно распознать настоящего и лжепророка. Как мы можем знать, был ли проповедник «призван»? В реальности, как мы уже гласили об АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова осуждении лжепророков в Первом Завете, мы не можем этого знать до того времени, пока не стало поздно. Мы никогда не сможем сказать, веровал ли проповедник в то, что он либо она гласили АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова. Это очень личное, то, что касается проповедника и Бога.

Но Иисус предлагает другой метод решения этой задачи. В Матфея 7:15-20 Иисус гласит, что мы узнаем лжепророков по плодам их. И несколько позднее АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова (Матфея 15:11 и 18) Он гласит, что не то, что заходит в уста, но то, что выходит из сердца, делает человека нечистым. Плоды исходят изнутри; по тому, какие дерево приносит плоды, мы можем сказать, что АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова же это все-таки за дерево. Говоря о проповеди, о каких плодах мы говорим?

Провозглашение
Понятно, что проповедника выяснят по его проповеди. Настоящий ученик, конечно, имеет плоды, которые можно созидать АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова в том, как он живет и гласит, и это правильно и для того, кто проповедует. Но когда мы говорим о проповеди, в ней может быть только один реальный плод. И этот АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова плод – провозглашение. Без всяких иных свидетельств, основываясь лишь на речи проповедника, мы должны уметь осознать, «честен» ли он. Это и призыв к образованным слушателям. Проповедники, которые сохраняют несведущих слушателей, могут за этим прятать боязнь АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова того, что их проповедь не является библейской.

С другой стороны, те проповедники, которые кропотливо готовятся, показывают проповедь, исходящую из «самого сердца». Образованные слушатели увидят чистоту библейского слова. Но также через речь проповедника АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова они сумеют узреть, вырастает ли проповедник в собственных отношениях с Иисусом Христом. Это тоже касается провозглашения.

Являются ли ваши слова неискаженным отражением библейской правды? Отражают ли они ваш «ученический рост АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова»? Если ваша проповедь неверна, ваш язык кинет вас, и слушатели через слова, которые они слышат из ваших уст, усвоют, настоящий ли вы пророк.

Отношения
Честность пастора-проповедника, с другой стороны, будет видна АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова из его либо ее непрекращающихся отношений с церковью. Отношение проповедника к слушателям ясно видимо. Но еще есть более тривиальные плоды пастора-проповедника, чем это. Его либо ее нрав и поведение станут известны АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова, но только через долгий период времени и только через отношения. Доверие основывается на отношениях, а не на доктрине, и построение отношений – это самый надежный метод посодействовать людям узреть власть помазанника. Мы, христиане, призваны АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова обожать друг дружку (Иоанна 13:34-35), и «Добрый Пастырь» пришел положить жизнь свою за овец (Иоанна 10:11,15).

^ Стиль жизни
Еще есть один метод, через который можно узреть честность, через то, как проповедник живет. Ученичество АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова очевидно видимо.

Следование за Иисусом предполагает и развитие нрава, и праведную жизнь. Потому что проповедник никогда не является только проповедником, его честность можно узреть через его христианскую жизнь.4 Это связано с взрослением в АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова библейской вере, духовными дарами (1 Коринфянам 12:12-27) и видимым и озвученным доверием Иисусу Христу как Господу всей жизни. В Писании приводится огромное количество свойств зрелого ученика, от становления «новой тварью» (2 Коринфянам 5:17) до продолжающейся АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова трансформации (Римлянам 12:1-2). Сюда относятся и необходимость обожать Бога всем сердечком, всей душою, всем разумением и крепостью (Марка 12:30), и неизменное приближение нрава к эталонам заповедей Блаженства (Матфея 5:1-12), и все, за что мы несут ответственность АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова в согласовании с Нагорной Проповедью (Матфея 5-7). Это значит и проявление плодов Духа (Галатам 5:22-23). Когда человек имеет внутри себя все эти черты ученика, когда он живет в согласовании с ними, их можно ясно созидать АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова.

Нрав растет из упражнений. Проповедник проповедует из приготовленного разума и сердца, что ведет к воплощенной вере. Стимулом подобного наружного проявления веры является желание личного роста как христианина и проповедника.

В итоге авторитет помазанника АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова появляется из честности и нрава, что должно быть движимо самим проповедником. Джеймс Л. Гордон в один прекрасный момент произнес:


Наилучшее в проповеднике – это не его проповедь, не визиты, какие он нанес, не АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова молитвенные приношения, не утвержденная правда, не данные наставления, не переданное вдохновение, но жизнь, которой он живет. Граф Шафтсбури в один прекрасный момент произнес о Чарльзе Х. Сперджене: «Кем он АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова был на кафедре, тем он был и в жизни, и кем он был в жизни, тем он был и на кафедре».ccxvii


Тойво Пилли, прошлый ректор Баптистской семинарии в Тарту, в Эстонии, сказал историю, произошедшую АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова много годов назад с проповедником, которого пригласили в одну из поместных церквей одной из государств Балтии. Перед тем, как позволить ему выйти на кафедру, дьяконы спросили приглашавшего: «Живет ли он в согласовании АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова с тем, что проповедует?» «О!» - последовал ответ, - «он не может так отлично проповедовать, как живет!»

Это честность. Она проявляется в отношении проповедника, в его речи, в его либо ее отношениях с АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова людьми и в каждодневной практической христианской жизни. Власть «помазанника» мы узнаем конкретно через честность.

Но есть неувязка. Потому что все мы люди, мы, проповедники, тоже можем «упасть» (что вышло с АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова несколькими пользующимися популярностью телепроповедниками в конце ХХ века). Может быть, вы даже понимаете проповедника, который открыто, не раскаиваясь, согрешает (как следует, он не честен). Как тогда происходит, что толпы людей отдают свои сердца АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова этим проповедникам и заполняются, и меняются Святым Духом? Не имея власти «помазанника», как эти проповедники говорят свою власть в проповеди? Это происходит из-за того, что власть проповедника не основывается лишь на «призвании». Есть АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ - Трансформирующая проповедь: Теория и Практика Дэвид М. Браун перевод Тимофея Чепрасова еще два источника власти проповедника.



arhitekturno-prostranstvennaya-i-kompozicionnaya-organizaciya.html
arhitekturno-stroitelnaya-dokumentaciya-stadii-proektirovaniya.html
arhitekturnoe-byuro-asadova.html